Marks Feltons
Pirms Otrā pasaules kara un tā laikā Japānas spēki nogalināja miljoniem civiliedzīvotāju un kara gūstekņus. Kāpēc?
1942. gada 16. februārī japāņu karaspēks no Bangkas salas pludmales Nīderlandes Austrumindijā (tagadējā Indonēzija) slafdēja 23 Austrālijas sievietes. Visas sievietes, izņemot vienu, bija armijas medmāsas, kas tika notvertas pēc tam, kad japāņu bumbvedēji nogremdēja kuģi, uz kura viņi mēģināja aizbēgt no Singapūras. Medmāsas valkāja formas, kas skaidri izrotātas ar Sarkano Krustu. Kad gūstekņi sasniedza ūdeni līdz viduklim, ložmetēju uguns atbalsojās pāri pludmalei un džungļu klātajiem kalniem. Kliedzieni un šļakstīšanās pavadīja šāvienu uzliesmojumus. Tad tikpat pēkšņi šaušana apstājās, un pludmale apklusa. Brīnumainā kārtā viena no medmāsām vēl bija dzīva. Ievainots rumpī, 26 gadus vecā Viviana Bulvinkela peldēja jūrā, galvu noliekusi uz vienu pusi, lai norītu gaisu, kamēr sērfošana viņu maigi virzīja uz pludmali.
Dažas minūtes agrāk japāņu karavīri bija noslepkavojuši desmitiem ievainoto sabiedroto karaspēka - paši pacienti Bulvinkele un viņas kolēģi medmāsas bija aprūpējuši, pirms viņu kuģis tika izpūstas zem viņiem. Gājiena laikā no pludmales ievainotos gāja prom no redzesloka ap zemesragu, japāņi staigāja no pacienta uz pacientu, vēlāk kāds cits izdzīvojušais atcerējās, dažus nošaujot un savus garos durkļus dzenot dziļi citos. Atgriežoties pludmalē, slepkavas noslaucīja bajonetus no asinīm, pirms pievērsa uzmanību medmāsām.
Visur, kur 1930. un 1940. gados dislocējās japāņu karavīri, viņi izdarīja barbariskus un labi dokumentētus noziegumus pret cilvēci. Piemēri ir leģions: plaši izplatīti ķīniešu civiliedzīvotāju slaktiņi tādās vietās kā Nankinga; notverto britu un ķīniešu medmāsu bandu izvarošana un slepkavība pēc Honkongas krišanas; Nīderlandes un Indonēzijas civiliedzīvotāju un ievainoto sabiedroto ieslodzīto slepkavība visā Nīderlandes Austrumindijā; sabiedroto jūrnieku ložmetēji, kuri pārdzīvoja savu kuģu nogrimšanu; notriekto sabiedroto lidotāju galvas nociršana; un tūkstošiem britu, Austrālijas, Nīderlandes un Amerikas ieslodzīto, kuri gāja bojā piespiedu darba laikā Dienvidaustrumu Āzijas džungļos vai Japānas un Korejas raktuvēs. Stāstoša statistika: kamēr kara laikā gāja bojā tikai 4 procenti sabiedroto ieslodzīto, kas atradās vācu rokās, 27 procenti no japāņu sagūstītajiem gāja bojā. Vēl lielākā mērogā tiek lēsts, ka kopējais civiliedzīvotāju un ieslodzīto skaits, ko japāņi noslepkavoja no 1937. gada iebrukuma Ķīnā līdz Otrā pasaules kara beigām, sasniedz 20 miljonus.
Šāda drūma statistika uzdod jautājumus: Kāpēc Japānas militāristi bija tik apzināti nežēlīgi pret sakautajiem ienaidniekiem un iekaroto zemju civiliedzīvotājiem? Kādi bija šādas uzvedības cēloņi? Vai mēs kādreiz varam saprast, kāpēc viņi izdarīja noziegumus, kas pārsniedz vispārpieņemto militāro rīcību?
Japānas kara barbarisms sakņojās nācijas feodālajā vēsturē. Kopš 17. gadsimta sākuma līdz 1868. gada Meiji restaurācijai Japānā valdīja iedzimta militārā diktatūra, kas pazīstama kā Tokugavas šogunāts, izolējot to no pārējās pasaules. Vairāk nekā divus gadsimtus samuraji - militārās muižniecības klase, kuras Bušido (karotāja veids) kods pieprasīja stingru lojalitāti pret savu liege kungu un pašnāvības drosmi kaujā - pārvaldīja sabiedrību, pieprasot un saņemot savu pavalstnieku neapšaubāmo paklausību.
Pēc Japānas atvēršanas Rietumu tirdzniecībai 1850. gados tehnoloģiski attīstīto Rietumu lielvalstu pakļautības draudi atklāja Japānai raksturīgo militāro un ekonomisko atpalicību. Progresīvie samuraji pārcēlās, lai atjaunotu impērijas varu un tajā pašā laikā modernizētu Japānas rūpniecību un militāro jomu. Atjaunojot imperatoru Meidži kā konstitucionālu monarhu, lielākās daļas samuraju militārā lojalitāte no šoguna pārcēlās uz imperatoru, padarot viņu par nacionālās godināšanas fokusu. Japānas uzvara Pirmajā Ķīnas un Japānas karā (1894–95) un satriecošā cariskās Krievijas sakāve (1904–05) iezīmēja Japānas parādīšanos kā nozīmīgu militāru spēku un japāņu prātos apstiprināja nācijas pa labi veidot Āzijas aizjūras impēriju.
Sākotnēji Japāna uzturēja draudzīgas attiecības ar Rietumiem - it īpaši ar Lielbritāniju, kas ar līgumu palīdzību bija daudz paveikusi, lai palīdzētu Japānai izveidot pasaules klases floti. Bet pēc Pirmā pasaules kara japāņu domātāji, redzot rasismu Rietumu lielvaru attieksmē, noniecināja Nāciju Līgu, kas pastāvēja, vadošā nacionālistiskā zinātnieka Šumeja Okavas vārdiem sakot, [lai] saglabātu status quo un veicinātu valsts dominanci. anglosakši. Okawa apgalvoja, ka Japāna centīsies izpildīt savu iepriekš noteikto Āzijas čempiones lomu.
Militārie panākumi un impērijas ekspansija mājās radīja džingoismu un ksenofobiju, mudinot dažādus teorētiķus saistīt japāņu rasu pārākumu ar imperatora dinastijas uztverto pārākumu. 1890. gadā imperators tika pasludināts par dievišķu, tiešu saules dievietes Amaterasu pēcnācēju - ideju, kas tika stingri mācīta Japānas skolās jau 20. gadsimtā. Vairākas japāņu paaudzes uzskatīja, ka imperatora dievišķība pieprasa nešaubīgu paklausību ne tikai viņam, bet arī viņa pārstāvjiem valdībā un militārajā jomā.
Pulkvedis Kingoro Hašimoto, nacionālistu armijas līderis, kurš bija svarīgs cīņā ar karu Ķīnā pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados, nosauca šo aklo paklausību. Kods (Imperatora ceļš), uzstājot, Nepieciešams, lai politika, ekonomika, kultūra, valsts aizsardzība un viss pārējais būtu vērsts uz vienu būtni, imperatoru. Savukārt Okava uzskatīja, ka Japānas dievišķā misija ir pārvaldīt pasauli. Japānas plašsaziņas līdzekļi iedzīvotāju vidū nostiprināja impērijas dievišķības, rasu pārākuma un tiesību pārvaldīt Āziju jēdzienus. Šīs idejas radīja īpaši labprātīgus mācekļus valsts militārajos spēkos. Viņu barbarisms Ķīnā 1931. un 1937. gadā, ieskaitot Nankingas izvarošanu, kurā karavīri izvaroja 80 000 sieviešu un noslepkavoja aptuveni 300 000 pilsoņu, parādīja japāņu visaptverošo rasismu pret ienaidniekiem.
20. gadsimta sākumā Japānas imperiālistu līderi izmisīgi meklēja Rietumu tautu pieņemšanu un vienlīdzīgas tiesības uz koloniālo ekspansiju. Viņiem bija jāpievilšas šajos mērķos, taču lielākās Rietumu lielvalstis japāņus uzskatīja par tikai nedaudz pārāku aziātu formu, protams, ne kā līdzvērtīgu. Tā izraisītā nedrošība un dusmas milzīgi veicināja ksenofobijas, militārisma un fašisma uzplaukumu 20. un 30. gados.
Japānas pieaugums attiecās uz Lielbritāniju, Amerikas Savienotajām Valstīm un citām rietumu valstīm, kuras visas centās saglabāt status quo. Japānas Imperatora flotes straujais pieaugums, Tokijas ietekmes paplašināšanās Mandžūrijā un Japānas paustā nepatika pret Padomju Savienību apdraudēja reģionālo stabilitāti. Satraukta par šīm norisēm, rietumu lielvalstis pieļāva liktenīgu stratēģisku kļūdu: piespiežot Tokiju pieņemt 1930. gada Londonas Jūras līguma ierobežojošos nosacījumus, Vašingtona un Londona vienkārši apstiprināja savu pārliecību, ka Rietumi apzināti kavē Japānas likteni, vienkārši tāpēc, ka tās iedzīvotāji ir Āzijas iedzīvotāji . Līgums atklāja dziļu naidīgumu pret rietumu lielvalstīm - īpaši pret ASV - visos Japānas sabiedrības līmeņos, tādējādi radikāliem Japānas militārajiem elementiem nodrošinot iespēju sagrābt kontroli.
Japāņu militārisms 20. gadsimta sākumā sekoja diviem virzieniem, no kuriem katrs ļoti ietekmēja valsts militāro rīcību Otrā pasaules kara laikā.
Imperatora ceļa frakcija vai Kodoha , kas sastāvēja no brīvas militārpersonu un filozofu grupas un radās smagās finanšu krīzes laikā, kas 1920. gados piemeklēja pārtikušo un strādīgo Japānu. Sociālie nemieri pilsētu strādnieku klasēs un to izraisītie flirts ar sociālismu un komunismu dziļi satrauca armijas vecākos vadītājus. Viņi redzēja, ka nācijas rūpnieki ir alkatīgi un korumpēti, un viņi paši ir Japānas nesabojātā dvēsele.
Armijas virsnieka un filozofa ģenerāļa Sadao Araki vadībā Imperiālais ceļš centās atgriezt Japānu zelta laikmetā, kurā samuraji valdīs bez izaicinājumiem un imperators izmantos absolūtu varu. Demokrātija, kas tiek uzskatīta par korumpētu Rietumu importu, tiktu atteikta par labu totalitārai pārvaldībai, ideoloģijai, kuru ietekmē fašistu idejas no Eiropas. Ideoloģija centās apvienot imperatoru, tautu un zemi morāles ietvaros, un šo centienu ārkārtīgi sekmēja fakts, ka imperators jau tika uzskatīts par dzīvo dievu. Japānas pacelšanās meistarklasē ar intensīvas propagandas starpniecību izraisīja nacionālsociālisma atbalsis. Nacistu sauklis Viena tauta, viena impērija, viens līderis (Viena tauta, viena tauta, viens vadītājs) tikpat ērti varētu būt piemērojis Imperatora ceļa ētiku. Šī frakcija pieprasīja karu ar Padomju Savienību, kas 30. gados tika uztverta kā primārais drauds Japānas ambīcijām Mandžūrijā un Ķīnā.
The Toseiha , jeb Kontroles frakcija, imperiālistu domu pretējā šķautne, ietvēra tādas vēlāk pazīstamas personas kā ģenerālis Hideki Tojo. Toseiha Piekritēji ticēja valsts politikas attīrīšanai tāpat kā Kodoha un arī noraidīja demokrātiju. Bet viņi uzskatīja, ka jebkurš konflikts nākotnē būs totāls karš, kas prasa militārā un rūpniecības apvienošanu.
Lai gan abas ideoloģijas centās izveidot militāru valsti, katra vēlējās kontrolēt, kā šī valsts izveidojās, un tās trīsdesmitajos gados vardarbīgi sadūrās, pirms Ķīnas pirms Japānas uzbrukuma Pērlhārborai izveidoja divus karus Ķīnā. The Toseiha frakcija galu galā guva virsroku, virzot Japānu pilnīgā karā, taču Japānas virsnieku korpuss bija pieņēmis Imperiālā ceļa garīgās varas un impērijas mistikas jēdzienus. Viņi izplatīja perversu samuraju versiju Bušido kodu starp karavīriem, ieskaitot pārliecību, ka jebkura padošanās forma ir dziļi negodāma, pat sava ienaidnieka padošanās. Padošanās, tā domājot, padarīja ienaidnieka karavīru par nebūtisku, un (japāņu) uzvarētājs varēja izturēties pret nelietību sliktāk nekā pret dzīvnieku.
Ksenofobija, neapmierināta vēlme pievienoties imperiālistu klubam, kurā dominē rietumu lielvalstis, kā arī uztvertais Lielbritānijas un Amerikas rasisms, kas Japānā saplūst ar nacionālistiskām ideoloģijām: rasu pārākums; zemākas pakāpes Ķīnas valdīšana kā svēts karš; pārliecība, ka Japānai ir lemts pārvaldīt pasauli; sagrozīts bušido kods; jauns, neapmierināts virsnieku korpuss, kas sitas ar Imperiālo ceļu un Toseiha ideoloģija; un spēcīgais vēstījums, ka imperators bija nekļūdīgs dzīvs dievs. Visi šie elementi saplūda ideoloģiskā raganas pagatavošanā, kas tieši ietekmēja izturēšanos pret Japānas ienaidniekiem.
Kopš pamatapmācības 1. dienas japāņu militārie virsnieki mācīja, ka ķīnieši ir asins ienaidnieki un zemāka rase un ka Japāna kādu dienu pārvaldīs pasauli. Instruktori veidoja jauniešus par paklausīgiem virsnieku korpusa rīkiem, izmantojot brutālas apmācības shēmas, kas pat mazākās likumpārkāpumus sodīja ar fizisku vardarbību. Darbiniekiem tika mācīts, ka viņu virsnieki ir nekļūdīgi un ka jebkura priekšnieka izdota pavēle ir jāuzskata par pavēli, ko devis pats dievišķais imperators - kurš kā dzīvs dievs vienmēr bija pareizs, tāpat kā viņa padotie.
Tieši Japānas militārā spēka pamatā esošie virsnieki, kas nolēma brutalizēt kara gūstekņus, padarīja nometnēs tik nicināmus apstākļus. Jaunākie virsnieki un karavīri devās kopā ar šiem noziegumiem, jo arī viņi uzskatīja, ka pavēles ir nekļūdīgas un ka imperators novēlēja viņiem izdarīt šādus sašutumus. Ģenerāļi zināja, ka kultūrā iesakņojusies autoritātes ievērošana kopā ar bailēm no atstumtības un sejas zaudēšanas nozīmēja nelielu pretestību, kad viņi lika Japānas karaspēkam izpildīt morāli pretīgus rīkojumus.
Tā kā kaukāzieši pirms 1941. gada dominēja Āzijā, saskaņā ar japāņu domāšanu viņi bija mēģinājuši pakļaut japāņus un atteicās atzīt Japānas likumīgās tiesības būt lielvalstij. Tādējādi no Japānas viedokļa Otrais pasaules karš bija burtiski sacīkšu karš. Kad Tokijas sākotnējās uzvaras 1941. gadā uzlika zābaku uz citas kājas, Japānas karaspēks ātri to izmantoja, lai iespiedtu baltā cilvēka seju. Japāņu spēku izplatītā plašā barbarība un cietsirdība skaidri liecināja par šo naidu un riebumu - un, iespējams, dziļi iesakņojušos mazvērtības kompleksu -, ko daudzi japāņu karavīri pieminēja saviem baltajiem ienaidniekiem.
Līdz 1941. gadam [japāņi] bija gatavi uzņemties balto pasauli karā, un viņiem patiesi vairs bija vienalga, ko baltais domā par viņiem, savā 1994. gada grāmatā rakstīja amerikāņu autors Gavans Dāvess. Japāņu ieslodzītie . Viņi bija saplosījuši Ženēvas konvenciju. Baltie vīrieši varēja nonākt ellē, un japāņi tos sūtīs.
Kara laikā vairāki simti tūkstoši sabiedroto karavīru padevās Japānas spēkiem. Singapūras krišanas laikā 1942. gada februārī ļoti pārspīlētie japāņi bija pārsteigti, kad aptuveni 80 000 britu, indiešu, malajiešu un austrāliešu karavīru nolika ieročus un devās gūstā. Jauniem un ideālistiskiem japāņu karavīriem, kuri sevi uzskatīja par mūsdienu samuraju, šāda masveida padošanās bija tikai neiedomājama; labāk nomirt, nekā pieņemt tādu likteni. Viņi ne rūpējās, ne saprata Rietumu karavīru piekrišanu padoties vai kauna trūkumu, kas saistīts ar dzīvības saglabāšanu, kad kaujas vairs nedeva mērķi.
Japānas virsnieku korpuss Ženēvas konvenciju nosauca par gļēvu kodu un sabiedroto kapitulāciju nosauca par citu rietumu domāšanas veidu tikpat korumpētu un nicināmu kā demokrātija. Atcerieties savu kara gūstekņu statusu, viens japāņu nometnes komandants teica saviem ieslodzītajiem 1942. gadā. Jums nav tiesību. Starptautiskās tiesības un Ženēvas konvencija ir mirušas.
Toseiha piekritušais Japānas premjerministrs un kara ministrs Tojo bija personīgi atbildīgs par karagūstekņu nometņu vadīšanu, un viņa ideoloģija izpaudās viņa pavēlēs nometņu komandieriem: Jūs nedrīkstat ļaut [ieslodzītajiem] gulēt dīkstāvē, nedarot neko citu, kā vien brīvi ēst, pat viena diena. Viņu darba un tehniskās iemaņas būtu pilnībā jāizmanto, lai papildinātu ražošanu un ieguldījumu, kas tiek nodots kriminālvajāšanai par Austrumāzijas karu, par kuru nav jāvelta pūles.
Japāņi attieksmi pret ieslodzītajiem uzskatīja par kultūras, nevis praktisku atšķirību starp Austrumiem un Rietumiem. Japānā mums ir sava ideoloģija attiecībā uz karagūstekņiem, rakstīja Tojo, kam, protams, vajadzētu padarīt viņu attieksmi vairāk vai mazāk atšķirīgu no tā, kāda ir Eiropā un Amerikā. Tojo pat lika nometnes komandantiem rūdīt sirdi un neaizņemt kļūdainu humānisma ideju vai viņus savaldīja personīgās jūtas.
Lielākā daļa japāņu karavīru cīņā pret nāvi uzskatīja par godpilnu un krāšņu atbrīvošanu, un daudzi ziņojumi liecina, ka viņi ienaidnieka ieslodzīto slepkavības skatīja vienā gaismā. Kā atcerējās viens karavīrs, kurš bija aculiecinieks tam, kā biedrs izpildīja Austrālijas ieslodzīto:
Tas ir pārsteidzoši - viņš viņu bija nogalinājis ar vienu sitienu. Skatītāji drūzmējas uz priekšu. Galva, atdalīta no bagāžnieka, ripo priekšā. Tumšās asinis izplūst. Viss ir beidzies. Galva ir mirusi balta, tāpat kā lelle. Mežonība, kuru es sajutu tikai pirms neilga laika, vairs nav, un tagad es nejūtu neko citu kā japāņu bušido patieso līdzjūtību. Vecākais kaprālis skaļi smejas: ‘Nu, viņš tagad ienāks Nirvānā.’
Kaut arī sabiedroto karavīri nebija nevainojami, runājot par notverto ienaidnieku kaujinieku un civiliedzīvotāju sliktu izturēšanos un, jā, gadījuma rakstura slepkavību, tik reti gadījumi nobāl, salīdzinot ar Japānas Otrā pasaules kara noziegumu pret cilvēci milzīgo lielumu un tīšo nežēlību. Aplēses par to cilvēku skaitu, kurus no 1930. gadu vidus līdz 1945. gadam nogalināja Japānas militārie spēki, sasniedz 30 miljonus cilvēku, no kuriem lielākā daļa bija nesatricināmi.
Japānas sakāve ļāva sabiedrotajiem saukt pie atbildības daudzus, lai arī nebūt ne visus kara noziegumos vainīgos. Daļēji pateicoties Japānas cietumu nometnēs izdzīvojušo un tādu cilvēku kā Austrālijas medmāsa Vivian Bullwinkel liecībām, kuri izvairījās no masveida slepkavībām, sabiedrotie galu galā tiesāja vairāk nekā 5000 japāņu dienesta locekļu par kara noziegumiem. Galu galā vairāk nekā 900 apsūdzēto ar savu dzīvi maksāja par saviem noziegumiem un savu tautu.
Turpmākai lasīšanai Marks Feltons iesaka: Slēptās šausmas: Japānas kara noziegumi Otrajā pasaules karā , autors Yuki Tanaka, tulkojis Džons V. Dauers; un Japāņu gūstekņi: Otrā pasaules kara karagūstekņi Klusajā okeānā , autors Gavan Daws .
Sākotnēji publicēts 2011. Gada janvāra numurā Militārā vēsture. Lai abonētu, noklikšķiniet šeit.
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com